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话题作文“冷漠”（或“同情”）指导
话题作文“冷漠”（或“同情”）指导
扬州中学教育集团树人学校 苏万马
题目：扬州城街头乞丐很多，常追随着行人乞讨，但少有人施舍。即使施舍，也是为了摆脱纠缠。
据报载，一段时期来，央视“焦点访谈”节目对一些触目惊心，令人发指的假丑是行为，摆出一种冷静的姿态，作不温不火，无明显倾向性的点评。
而1935年，纽约市贫困区域的法庭上，一位为了饥饿的孙子而偷窃面包被判有罪。法官宣判后，纽约市市长站起来，要求人们为冷漠交50美分的罚金，在场的每个人都真捐了。
在面对弱者处于困境时，有人同情，有人冷漠。请以“冷漠”或“同情”为话题，写一篇文章，600字以上。
［指导］
一、先分析材料。
第一个材料宜分析原因和结果。人们的冷漠的直接起因是人们常被假乞丐欺骗，又被纠缠。结果是人们逐渐失去了同情心，逐渐失去了对弱者应有的同情心。
第二个材料宜分析纽约市长的反思：人应该有同情心。从法律角度看，偷窃是违法的，应受法律制裁的，但是从人性、首先角度看，这位老太太的两位小孙子无饭可吃，这个社会是有责任的，社会没有帮助这个贫困的家庭，应该受到惩罚。
第三个材料，宜分析新闻市政府的倾向性。虽然媒体应该是中立立场的，只负责客观报道。但是面对铁的事实，作为新闻评论，应当罪天旁贷地对假丑恶进行鞭挞。而“焦点访谈”看似中立的立场，其实从客观上反映了一种对人民利益的冷漠。
二、大家讨论，各抒己见。
三、教师点拨
这三个材料的层面不同，可能会得出相反的结论。
1. 冷漠的背后（后果）：公德观念被破坏，社会变得冷血。假乞丐破坏了“善良”的观念，对社会风气的恶化负有责任。
2. 冷漠种种：在许多场合都能见到弱者的冷漠。
3. 不能丢弃同情心：同情心是人类的美德之一。有同情心才能向善之心，才能使社会道德有基础。
4. 乞丐要打假：这样，既救了真正的乞丐，也挽救了社会道德，救了大众的良心。
5.
新闻工作者的良心，肯定真善美，否定假丑恶，是新闻工作者的基本道德准则。进一步思考，若新闻评论不能表明自己的观点，可见这个社会要抛弃冷漠还有阻力，还需要艰难的历程。
三、看一篇文章
《心疼的底线》（《作文成功之路》11期P24～25）
四、写法点拨
1. 记叙文，用故事表现你的看法。
2. 用联想方法，联系观点，层层分析，挖掘。
3. 另类的和创新的，但必须把问题研究透彻。
同情
一枚小小的硬币，落进了乞讨者的铁罐子——叮当！声音是那样的清脆响亮，它似乎在向全世界宣告：我多么善良，我的行为多么高尚！
一颗金灿灿的种子潜入了本是荒芜的土壤，它是那样的悄然无声，既使当它带着喜悦钻出地面，欣赏着已经成为土地一部分和自己，也仍然显得如此安详。
如果在命名同情的圣典上，当之无愧的应该是后者——悄然无声的种子，而不是叮当作响的硬币。
同情，人性中不可缺少的元素，人类组合的和谐音响。我曾苦苦地追寻过它的色彩显像，包含着色彩三原色中的两种。没错，肯定没错，请原谅我的自信。难道你没看到，它给被同情者送去的是温暖，为同情者带回的是收获。
同情，是一种美。它不是居高临下的恩赐，不是装模作样的慈悲，而是人与人之间一种和谐的连结，同情者与被同情者之间同等的情感流动。请设想一下，如果一个同情者把自己比作高山，而把被同情者看作低洼，那么高山流水只能在低洼里搁浅，而无法反馈。如果世界上真有上帝，那他一定是最寂寞的。他以救世主的身份恩赐于凡民，却永远不能获得交流。有的孩子说：“我也想同情和帮助别人，可是，他只朝我看了一眼，一扭头就走了。”我真想告诉那孩子：去对着镜子照照自己的脸吧，那脸上的表情一定象个骄傲的王子。
亲爱的朋友，请记住我的话：同情的美是流动的美。平等是她的前奏曲。
有人为求名而施予，那潜藏的欲念，使他的礼物不完美。同情不是一种炫耀、一种交换，而是一种与功利全然无关的情感享受。只有达到主客相投，物我两忘，天地间只有一个实际的行动，才能达到善行的顶峰。由此，不禁使我想到那个扔给乞讨者的硬币。在一群围观者中间，施予者叮当得越多越可谓善者，旁人的赞叹声也越频繁。假如他就此而陶醉，陶醉于第三者的捧场，那他只是一个傻瓜，他只是用几个硬币租了一个瞬息即逝的桂冠。他一旦离开这个空间，谁都把他忘得一干二净，在他未到家之前，也许连他自己也忘了曾经戴过这样一顶桂冠。
我曾品味过这样的诗句：
人的朋友是你的有回答的需求
他是你用爱播种
用感谢收获的田地
他是你的饮食
也是你的火炉
国为你饥渴地奔向他
你向他寻求平安
我赞叹这样富有哲理的诗句，感谢它给了我第三个命题的灵感。同情的美是一种完善自我的崇高感，犹如一面镜子。人们常说，人应该有同情心。不能想象，一个品德高尚的人会没有同情心。因此，把同情心作为人的基本素质去张扬，看来是极其必要的，在与被同情者的关系中，了解自己，发现自己，完善自己，这便是镜子的功能。
话题作文"慈悲"指导及例文评析
2007-01-18 12:11:44
大中小
题解：由“慈”和“悲”组成。兹者，爱也，善也。悲者，同情也。慈悲为怀，乃佛家之旨，善的力量，引导人类走向文明；悲的力量，使人格提升。注意，这里的悲是同情，而非悲伤。
与此相反，是恶，是忍（狠）。这两组对立的概念各有其内涵，慈悲与名凶恶各有其两面性。凶恶，作为贬义词，自然没错。其中的“狠”，在一定时候，却有其合理性，甚至是生物（人类）生长的必须。许多种鸟类，在幼鸟嗷嗷待哺的阶段，大鸟都能不畏风雨，四下觅食，精心哺育，但待鸟长到一定程度，就坚决将小鸟赶出家门，甚至推下山去，让它们自己生活。这看似狠，却是另一种爱，没有此时的狠，就没有小鸟的独立生活能力，就没有小鸟的未来。狠的目的，还是为了善。
“人善被人欺，马善被人骑”，善，也未必就是绝决正确。在特定时期，“慈悲”却偏偏要不得，《农夫与蛇》的故事就告诉我们，对敌人的慈善要不得。
在特定时期，如战国时期，主张“仁”的儒家学说处处碰壁，因为在乱世讲“仁”是行不通的，“乱世用重典”，法家、兵家因而能大行其道。汉武之后，中央政权巩固了，得以“仁”治国。
孔子在春秋争霸时期呼吁“仁”，是为众生。在人们追求“利”的环境下，高呼“仁”、“义”，孔子是英雄，是民族的良心。
天有不则风云，即使是太平盛世，也会有无助的人需要帮助。慈悲为怀，虽是佛家之旨，也是为人之道。
可以从表里关系着手，慈悲的本质是爱；或者慈悲的外表下，是恶。
可以从因果关系看，慈悲给个人，给社会带来的影响。
可以从条件关系看，慈悲在什么时候可以进行，什么条件下不可。
可以从慈悲与恶（狠）的辩证关系来看，慈悲不是一个简单的概念。
慈悲的方式是什么？施舍不等于就是慈悲，施舍在特定情况下是可以的，但施舍并不包含着尊重，所以慈悲并不常施舍。
[例文评析]
开一朵慈悲之莲
康璐
很长一段时间,我并不喜欢“慈悲”这个字眼——“慈”，心慈手软。“悲”，多愁善感，“慈与悲”无非让我联想到柔肠百转、郁郁寡欢的心境，远不及热血方刚，豪气冲天来得畅快淋漓。而有幸的是，随着年龄的增长，加之品读了不少大家之作，于是，我开始有一种全新的思索，渐渐领悟了这其中的一、二分真谛。
记得曾经看过一幅巴金先生的照片：在一片浓酽、广阔的绿色背景下，先生安静地坐着，自然淡定地看着镜头，一抹淡淡的微笑显得很祥和，双眼平静得如无波之潭。我认真地看着他，便从那双眸中读出了一番云淡风轻、宁静致远的景致，这番景致从此便在心中萦绕，不得忘却了。我奇怪：就这么一张朴素至极，平淡至极的照片，怎么就会比那一张张风情万种的明星照令我久久不能忘怀呢？几番思索，便终于寻着了根源——是先生身上所散发出来的一种叫作慈悲的人格香气令我感动至深。巴金先生的“慈悲”是一颗可以装得下一个世界的心。毕竟，一个“世纪老人”一生沧桑，血过、泪过、笑过、痛过、名过、利过，风霜百年，再回头，往昔一切如过眼云烟，于是整个世界便浓缩了，滚落在一颗柔软、真诚的心里，先生明朗地笑了，留给这个世间一个永恒的慈悲的姿态。
缅怀了巴金先生，再回头，迎着阳光，又看到一个白发苍苍的老人从一片春暖花开之中向你走来，他，是季羡林先生呵！很爱他的《幽径悲剧》，一次次地让自已浸染于那悲怆之中，在先生慈悲的情怀中流连……为一株古藤的毁灭而心碎，为一朵莲花在风中的颤抖而痛惜——先生的慈悲，在于一份悲悯的情怀，这，只有博爱之人才能入此境界啊！
弘一法师曾撰一联曰：“以冰霜之操自励，则品日清高；以穹隆之量容人，则德日广大。”所谓慈悲，想必正是法师所说的“冰霜之操，穹隆之量”。慈悲，乃是一种伟大的情怀，惟其慈悲，才能敏感；惟其慈悲，才能包容；惟其慈悲，才能精致；也惟其慈悲，才能超拔自我，以明朗清澈的心情照见这个无边的、复杂的世界，在一切的优美、败坏、清明、污浊之中找到智慧，于是一切的烦恼都会带来觉悟，一切小事都能使我们感知其意与价值。
慈悲，是一种境界，引导我们走向爱的彼岸；慈悲，是一种风度，引导我们走向人格的高坡；慈悲，是一种智慧，引导我们遨游人生。
开一朵智慧之莲，让我们的心灵受到洗濯，化去浮躁，化去戾气，走向文明的远方！
[点评]本文的结构比较简单，但大智若愚。从巴金、季羡林、弘一法师三位长者的经历、著作、名言中渐渐领悟出“慈悲”的真谛，在朴实的文字中蕴藏着深刻的感悟。“莲”之形象来自季羡林为莲花而痛惜，又令人想起佛教之花——莲花，下文的弘一法师正是佛门中人，真可谓巧极了。三段文字的写法又各异，不觉单调。
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